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泡书吧 > 武侠修真 > 剑破诸天 > 第249章 昙鸾
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二寇听到是昙鸾来了,都大惊失色。怎么昙鸾的名气如此之高呢?甚至惠嶷法师、智藏方丈都对他极为尊敬呢?原来说起他的来历,颇有神奇。

昙鸾出生在一个士族家庭,从小开始学习儒道佛的经书。他家住在五台山附近,小时候经常到五台山瞻仰佛教佛像和道教的金像,耳濡目染佛道的神奇法事,自幼便与佛法道术有缘。稍微大点,他开始与士人僧众道士习修武术气功,加上他勤学苦练,天资聪颖,很快他超出普通人。佛法和道术相比,昙鸾更对佛法感兴趣。

尤其这个时候,五台山因为汉明帝主持的一场约期焚经、以别真伪的赛法中,道教经文全部焚毁,佛教经文却烈火不烧,开始视佛教为正统开始,到现在已经佛事兴盛。佛教的人才很多,昙鸾遇到的高人也不少,因此他对佛法越来越喜欢。而五台山又是文殊菩萨的道场,所以诸佛之中昙鸾从小开始最崇敬文殊,对他的事迹极其崇拜。

其实文殊菩萨在佛法十界中,仅排在六凡四圣的四圣第二界,即菩萨果位,不算自觉觉他、觉行共满之境界,因此不是最顶级的大觉金仙。

佛法果位中,六凡指六道轮回的凡夫迷界,包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界。前段时间孙云随隐士赵逸进入的地狱密境中,看到的六个门就是指这些。这些轮回的六界,是低等的法界,生灵天生可以到达,不用修炼。

四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位。按佛教的层次,菩萨是上求佛道,下化众生的圣者,菩萨共分五十二个阶位,只有十二个阶位是圣人,即从初地到十地,加上等觉、妙觉。妙觉菩萨就是准佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,像文殊、普贤、观音、大势至等左右胁侍。这些果位需要修行才能达到。

昙鸾之所以崇敬文殊菩萨,一方面因为菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发四大愿心,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法们无量誓愿学,佛道无上誓愿成。然后才觉有情,能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。昙鸾从小心地善良,愿意帮助别人解脱苦海,这和他幼小心灵的憧憬相一致。

另一方面,因为五台山是文殊菩萨的道场,文殊的佛像庄严一直普照着他,许多文殊施展异能与智慧的传说一直感染着他,另他无限向往。

相传五台山原名五峰山,冬日冰封,春日风沙,夏日酷热,秋日绝收。本地的百姓饱受折磨,不少人流离失所,远走他乡。

有一天,文殊菩萨到这里传教,看到人们遭受苦难,慈悲心起,决心要改变这里的气候。他一打听,知道离此不远东海的海底有一个歇龙石可以改变此地的气候,于是他变成一个化缘的和尚,到龙王那里去借。歇龙石重达万斤,清凉异常,是青龙歇息的地方。龙王本不愿意借,不过料想一个老和尚无法运走,才假意放心地答应。结果文殊来到歇龙石跟前,口念咒语,使巨石变成了弹丸,然后塞进袖筒,飘然而回。

菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中,五峰山立刻变成清凉山并依此改名,这条山谷被命名为清凉谷,后又建一寺院,起名叫清凉寺。此后龙女白灵公主也来此布施甘露,使清凉山万物萌生,百畜繁衍。龙王本来窝火,但不敢奈何文殊,便迁怒公主,尽烧万物。为护性灵,白灵血液遂化作甘露抵火殒身,后被文殊点化入佛成为文殊弟子。文殊菩萨又用大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智共五大法宝镇住五峰山顶,驱魔护山,形成后来的五顶平台,也就成为后来的五台山。

昙鸾在这种熏陶和浸润中,不觉一晃儿长到十四岁。这期间他不仅学了不少佛经道法,同时四书五经无所不学,尤其他对乐律很有天赋,喜欢听禅音圣歌。

这一天,天空格外晴朗,艳阳高照。他又早早的上山问佛朝圣。他和许多僧众弟子部众来到佛光寺,一起听经。主讲的是佛光寺的方丈,讲禅的内容为华严经法。昙鸾听的如醉如痴,感觉完全投入进去,进入妙不可言的境地。接着众人又跟着维那唱经,佛殿之中庄严之声环绕,天籁之音充盈,昙鸾更觉得神圣无比,仿佛置身超脱之中,不再有一切烦恼。

唱诗之中,昙鸾偶然抬头,随着禅声绕梁,赞美不绝的和声,忽觉正殿文殊法相面带微笑、圆觉相好。昙鸾不觉心动,他的思绪一下被带到虚空神圣之中,觉得只有遁入佛门普渡众生,才是自己一生的夙愿,只有皈依佛门才是自己的归宿。

不知不觉,讲禅完毕,昙鸾依然陶醉在憧憬之中。这时一个老和尚打扫地面,看见一个十几岁的孩子依然静坐冥想。便走到他身边提醒说:“小施主,讲经已经结束,快回家吧。”

昙鸾还没回过神儿,说道:“此处不就是我的家么?”

老和尚看小孩子虔诚,便继续说道:“此处佛门出家之所,你还是未成年,尚不可入空门。”

这时昙鸾才醒悟,说道:“老师傅,我不可以归依我佛么?”

老和尚说:“大魏律法,大州只许50人入佛门,小州名额只有四十,要沙门统批准才行。”

昙鸾也多少知道一点这事儿,怏怏不乐的走出殿外,随信众来到大院。他十分惆怅,不禁仰天叹息。此刻天空白云朵朵,在一块比较大的白云之中,似乎突然现出文殊菩萨八臂法相,含笑向他点头致意。两次看见菩萨向他召唤点化,昙鸾当即跪倒朝拜,口诵菩萨法号。周围的人看见一个孩子如此虔诚,望空礼拜,不解其意,近处的人听见他口念菩萨之名,都跟着望天辨认,不过他们没有看出来,有的人不觉好笑。这时方丈从大殿出来,见此情景,仔细辨认,果然是菩萨法相惊现。他问明缘由,当即收昙鸾在佛光寺出家,成为华严弟子。

出家之后,昙鸾依然不执着佛教一家之言,兼采众长,通读儒、道、佛各家的经典,尤对鸠摩罗什译的龙树菩萨所着之《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究,成为当时四论的名僧。

研究之中,昙鸾发现龙树是以初地菩萨、即圣人第一阶的身份往生净土,这一下激励了昙鸾大师对弥陀净土思想的追求和信仰。他想,在菩萨的五十二阶中,自己虽然达不到妙觉、等觉、十地,但十地之下的十回向、十行、十住和十信中,至少能修行得到。那么自己就会以低阶圣人的身份往生净土。不但如此,自己度己度人,六道众生都可被接往西方净土佛国,这对于众生来说带来了净土法门的福音。

于是,他开始对龙树菩萨的难行、易行二道有所证悟,引申出与二道相应的是二力,即自力和他力,因龙树菩萨在十二礼赞叹观音顶戴阿弥陀佛,种种妙相庄严,能伏外道魔憍,因此他以此学说为基础,开始着手对净土佛法注释,筹划《往生论注》,引用龙树的《大智度论》作为比喻来阐释文义。

他在《论注》大胆提出尊崇阿弥陀佛,即“教宗般若,行在弥陀”,并将儒、道、释三学融会于净土之中。这期间,他不仅以博学多闻而着称,同时在武功、医术、音乐等独树一帜,在五台山以至山西一带,百姓慕名求医,他在济世救人之余,宣传净土思想,得到百姓拥戴,信众广博。终南论剑,他正四十出头,功力达到五重,被誉为五台山大侠。

因为昙鸾法师一直致力于把晦涩难懂的佛经通俗化和简单化,所以他看到昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密,难以开悟,便开始为此经作注。

有一天昙鸾大师正在注经,突然浑身奇痒无比,仔细一看竟然长有鳞斑。同时因长时间劳作,气喘的老毛病同时病发。这些身体疾病,让他坐卧不宁,寝食不安。把他折磨的不能工作,也不能入睡,让他十分苦恼。每当夜深人静的时候,昙鸾或是静坐或是祈祷,希望病情改善哪怕缓解,不过不知什么原因,就是不见好转。他本身虽然对医学也很精通,可对自己的病情也无可奈何,干脆连病因都找不到,有时候他自己都觉得是一种讽刺。

有一天,他要好的一个师弟清凉寺住持灵辩法师对他说:“昙鸾师兄,自从你潜心研究龙树菩萨的二道二力以来,身体就发生异样,虽然你功法与日俱进,可是气疾也越来越深,终于酿成今日的危害。贫僧以为,是因为师兄所建树的土壤根基并不在清凉山这里,师兄应该走出一片天地,另创一家,才能不辜负你的一片雄心壮志。而且也许你会得到机缘,把疾病治好。”灵辩大师也很了不起,只可惜三年前已经圆寂。他幼年出家于悬瓮山,专研《华严经》。十多年前来五台山苦修,日顶《华严经》,行道五顶之间,足破血流,一连三年,精勤如一,终于悟通“华严法界七处九会”, 并完成百卷华严经论,从此誉满魏境,名震一时。他当时的话让昙鸾听了,幡然醒悟。他在思考了一段时间之后,毅然带领几个弟子离开五台山,开始出门寻访名医,并寻求新的突破。