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泡书吧 > 玄幻魔法 > 印度神话,这群烂怂天神没救了! > 第111章 祭祀至上和声常住!
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第111章 祭祀至上和声常住!

陀鲁婆无奈的叹了一口气,这一些东西,万象其实可以直接抛下一晃而过的!

不过既然要教导,那么他不说尽心尽力,至少只求不误人子弟吧!

\"你记住了,我作为你的老师,教导你的知识,只是基于我自己的浅薄基础,你不必奉为圭臬,我希望你能够有着自己的思考。\"

\"我的许多知识,如果嚼碎了给你,你不过是一无所获,只有你自己思考的,才是属于你自己的!\"

\"我不希望,某一天,你的祭祀仪典出了错,说是我教的!\"

陀鲁婆带着万象,开始了在大地之上漫游,观察各个部落的祭祀仪典,并让他理解其中的缘由,思考有哪些错误,应该如何改进。

这样很快,就过去了数百年。

首先,陀鲁婆指导万象,将四本吠陀学习完毕,对于歌咏,赞颂,祭祀,禳灾也有了一些入门的基础了解。

然后,开始教导他六大辅助知识。

即语法学,语源学,音韵学,语音学,天文学,仪轨学。

\"老师,我已经跟随了你数百年了,学会了诸神知识,吠陀知识还有辅助的学识,你为什么还不教导我祭祀的知识!\"

在陀鲁婆带着万象继续游走之时,在旁观了一场祭祀以后,万象等不住了,开口问了起来。

\"你赞律熟悉了吗?\"

\"我会了!\"

\"诵律呢?\"

\"也会了!\"

\"祭律会吗?\"

\"正等待你传授!\"

万象急躁起来,他不知道伐丽娑女神是否等得急了,本以为学习百年就可以了,没想到几百年还未学到手。

他不由得有些埋怨起陀鲁婆来。

\"哎!\"陀鲁婆叹了口气,\"罢了,我教给你吧!\"

\"你记得,之后出去,别说是我的弟子!\"

这些神灵,教导他们认识世界的方法,他们不屑一顾,反而沉迷于各种力量。

神通,法力,神器,宝物,在这个一切都是一场梦境的世界,又有何用?

陀鲁婆失望之下,开始正式传授万象祭祀仪典和操作的规范。

不过在这之前,他还要尽一次他老师的义务。

\"大地上的众生,他们的部落,知道灵死后再次寻找身体出生的道理,所以他们认为,人生最大的目的和义务就是行祭仪,履行吠陀天启所定的神圣职责。\"

\"祭祀可以获得力量,可以以神灵的力量获得来生的更好的报答!\"

陀鲁婆诉说着现在大地众生的情况。

\"但是将祭祀仪典推行整个世界的我,却并不认为这是全部!这不过是从一条小船换到了大船,祈求渡过无边死海。并无什么本质区别!\"

\"以前,有一个大仙说过,事物可分为道,法,术。\"

\"我且告知你,所谓道,即是照见真实自我,无论何等方式,你当明白,一切不过是面前的镜子显现!\"

\"所谓法,即是吠陀(知识)!法是由(吠陀)教令所表明之物。\"

\"所谓术,即是祭祀,加持世界和众生力量!\"

万象却根本没有深思,开口直接问起了祭祀相关的知识。

看着面前沉迷的少年,陀鲁婆叹了口气,心中默默叹息。

\"再见之日,只怕你已非本来面目了!\"

不过自业自得,他做好自己就是!

陀鲁婆首先为万象拆解了吠陀之中便于理解的部分,诸神是何种元素化身,对应在祭祀中,又是什么方位,什么意向。

接着又讲解了,如何选择祭仪,祭式,祭曲,祭品,祭法。

然后为他指出,主祭、副祭、陪祭的相互作用和原理,祭祀的主从,祭品的主从,咒文,赞歌如何使用。

最后,讲了祭品的使用,替代;祭祀情况不明的时候,如何推定处理,最后如何预备,废止。

末了,为他总结了祭仪的根本原理和特殊情况,以及为了特定目的使用的特殊祭祀法。

看着已经学会了各种祭祀知识,却还是懵懂的万象。

陀鲁婆再次开口了:\"我讲完了术,那么听老师我唠叨几句法吧!希望你能从中,找到自己的认识世界的方法!\"

祭祀,来源于吠陀知识,以将世间一切分\"六量!\"

现量:外界可以观测的现存之物;

比量:通过已知来判断未知,如判断:凡有烟处必有火。

譬喻量:通过相似性来理解未知之物(如没见过非洲野牛,你可以说,它长得像水牛。)

义准量:以假设推知另一件事,某现象发生了,不假设,则无法解释。(比如,大家都知道因陀罗还活着,但他却不在忉利天,大家看不到他和活着的状态矛盾,那么就必须假设义准来解决这个矛盾——因陀罗挨打了跑大地上去了。\/如果没有大地这个义准,只有忉利天和因陀罗两个要素,那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。)

从这一点,我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常,如果不假设诸法无常,那么就是承认世界永恒不变的。可是世界我们明确知道是在变化的,那么我们就必须义准‘诸法无常’,这样才能解释世界变化,而义准了‘诸法无常’,那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。

无体量:认识存在却无法感知的事物,它存在于我们的感官之后,即是虽然非存在,但是它是存在的。(如看到烈日,我们就知道禾苗干枯是存在的!即使现在不存在,但它终究存在的。)

遍而及之,我们看到事物存在,最后会不存在。那么世界存在,终究世界不存在。

圣言量:法是不可感知之物,那么可强名之,以声表达意义,二者不可分。祭祀就是沟通神灵之声,这是世界运转的表达。

所以声永恒不灭,声常住!

声常住,因为声不是为了发音,而是为了附带信息,信息能够传达,所以你知道一个声,我也知道一个声,意义常在,声常住。

声常住,因为声可以表达同类事物,我们说‘牛’,不管任何时间地点,大家都不会理解成马,声可以代表种类。

声是无数的,八声牛,指的还是牛而不是八条牛,牛的声表示了牛的意的常住。

声是语言和意义,所以它不会被消灭,不会因为质料消失而消失,满足条件即可再现,所以它是永恒的。

声音产生于空气,被耳听到,但存在的意,可以用各种方式领会,空气不是声音的质料因。

声是言语,言语包含着三种涵义:(1)有声;(2)有义;(3)有物。

声表明了个别事物,也表明了事物的类概念。

声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的,精神实在永恒地存在于言语背后。

其次,隐藏的声音(言语),只有等条件具足,才会显现出来。

所以,如果你能够很好地聆听吠陀圣句,你就可以获得正确的知识,你就不应该对吠陀的权威怀疑。

因为它,是世界的声音,是神灵的言语。

祭祀的音,为什么能够沟通神灵,当明白了这一点,所谓的仪式和祭祀仪典,不过是细枝末节。

明白了本质,1+8=9和2+7=9没有任何区别!甚至你可以3*3=9!

陀鲁婆苦口婆心的,将这个世界,为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍,但是万象却并没有听讲。

就和某些人一样,唰的一下就翻过去了!

祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释:

如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”,现量诞生被人可见,如烟,由“比量”可知,那么下面必然有火。

由“譬喻量”可以推导,“现量”之中存在的性质,必然和宇宙未曾显现的性质是一致的,否则现量无法出现。

再由“义准量”、“无体量”,可以以存在之物,对应暂时未存在之物,以现在理解过去的形态和未来的形态。

世界运转是神的力量,那么将“现量”,通过程序,再经过神的运转。

等于将世界运转集中到了祭坛之中,所以最后所得,与世界运转所得是一致的。

这其中,最重要的就是掌握两样东西。

1.运转的程序——仪轨!

祂可以称为质料因:可以简化为祭坛、祭火、祭品。

2.运转的动力——祭词!

祂可以称为动力因:可以简化为歌咏,赞颂,祈祷。

从这两者,我们就可以得到,世界运转的最终成果。

也即是——形相因!

得到一切的力量、物品、善果!

这一切都是出于一个不言自明的道理:世界之中的那个根本性质“梵”,潜藏在一切之中。

既是起源之中,又是运转之中,又是现象之中。

这其中起决定性的就是“声”!

“牛”这一生物,是以“牛”这一“语”的存在而作为依据,当牛不存在,“牛”语还在,反之“牛”音不存在,那么牛也就无法名之“牛!”

形而上学之下,“声”即超越人间,是吠陀自语。

而陀鲁婆,就是灭世以后,明白了世界本质。

“梵”,既是一切的目的因!

明白了梵的幻梦,才能从梵的目的因之中超脱,不是梵梦中之人,而是梵梦!

至于最后,如何与“梵”合一,我就是梵,梵就是我,即合一又是我。

这一步陀鲁婆还没有走到!

...

\"罢了!你制作一个祭坛,算作你出师吧!\"

陀鲁婆摆摆手,提出了自己的要求。

听到这里,万象总算打起了精神,急忙动作起来。

在这一块他确实有一些天赋,将祭坛制作的很是完美。

\"老师,我制作好了!\"

万象,在陀鲁婆的指导之下,挖了一个极为标准祭坑。

\"开始吧!你就祭祀我!无论成与不成,我都会给你赐福,当做是师徒一场的馈赠!\"

万象使用各种祭品,依照程序,很快完成了对于星主的祭祀。

他祈求的,是星主赐予前途方向的指引。

\"祝你心愿能够达成!\"

陀鲁婆的神,降临祭典之中,化作一个璀璨的神灵。

祂的手指点在万象额头,留下一点星光,为自己的弟子赐下了祝福。

\"去休!\"

陀鲁婆挥挥手!

\"万象向着陀鲁婆跪下,叩谢他千年传授之恩。

看着万象骑着一辆飞行战车飞向天界,陀鲁婆回过头来。

看着渐渐冷却的祭坑,回归自身的陀鲁婆注视着其中融化成琉璃的宝石,心中又有灵光乍现。

‘新的种族,新的明悟世界的办法!’

‘下一个时代大门的钥匙,我已经看到了!’陀鲁婆离答案越来越近了!

‘祭祀,太过脱离众生!辛苦劳碌者,享受不到它的成果,它以后,将变成国王和神灵的特权了吧!’

不过也说不准!

这些祭典,祭仪,以对世界的认识,如果不能脱离其中,明辨世界。

或许有一个种族,他们习惯于这一切,不祈求改变。

只怕很久以后,还有人会依照它为指导思想,制定法律,指导生活。

甚至不管世界变化,把这些条条框框,作为生老病死的规范。

也不知道是好是坏!